D\u0130N
\u2022 \u0130nsanlar\u0131n yarat\u0131c\u0131 olarak kabul ettikleri \u00fcst\u00fcn g\u00fcce olan imanlar\u0131n\u0131, ona yapacaklar\u0131 ib\u00e2detlerin b\u00fct\u00fcn\u00fcn\u00fc ve bu imana g\u00f6re davran\u0131\u015flar\u0131n\u0131n nas\u0131l olmas\u0131 gerekti\u011fini d\u00fczenleyen inan\u0131\u015f yolu. (Ayverdi)
\u2022 Terim olarak \u201cdin\u201d; ak\u0131l sahiplerini kendi arzular\u0131 ile bizzat hay\u0131rlara sevk eden il\u00e2h\u00ee bir nizam, Allah taraf\u0131ndan konulmu\u015f ve insanlar\u0131 O\u2019na ula\u015ft\u0131ran bir yoldur. (Diyanet)
\u2022 “D\u00een” kelimesi Arap dilinde ceza, hesap, kaza (h\u00fck\u00fcm verme), siyaset, itaat etme, \u00e2det, durum, kah\u0131r ve nihayet b\u00fct\u00fcn bunlarla ilgili ve hepsinin \u00fczerinde kuruldu\u011fu ve hepsinin \u00f6l\u00e7\u00fcs\u00fc olan millet ve \u015feriat m\u00e2n\u00e2lar\u0131na gelir\u2026 Din, ak\u0131l sahiplerini kendi g\u00fczel arzular\u0131 ile bizzat iyilikleri yapmaya sevk eden bir il\u00e2h\u00ee nizamd\u0131r\u2026 (Elmal\u0131l\u0131, 1\/4 tefsirinden)
\u2022 Din, peygamberin bildirdi\u011fi bi\u00e7imde kulluk g\u00f6revlerini belirleyen il\u00e2h\u00ee yol, bu yolu tan\u0131mlayan kanunlar\u0131n t\u00fcm\u00fc. (Sevin\u00e7g\u00fcl)
\u2022 1-Din, Tanr\u0131ya ba\u011fl\u0131l\u0131k. 2-Yol, tarz, y\u00f6ntem. (Kanar)
\u2022 \u2026T\u00fcrklerin de as\u0131lda e\u015fit tutulan ruh ve beden, yani nefs ve nefs bilgisi ve terbiyesinin deyimi olarak bazen (den, d\u0131n), bazen de (tin) ve en nihayet O\u011fuz’lar\u0131n diliyle (din) kelimesi kulland\u0131klar\u0131 sabittir\u2026 (Sunar)
\u2022 Arap\u00e7a d\u00een, inan\u00e7 ve ib\u00e2det kurallar\u0131 sistemi\u2026 (Ni\u015fanyan)
<\/p>\n\n\n\n
\n“Din:<\/p>\n\n\n\n
1- Yayg\u0131n anlamda inan\u00e7 sisteminde kutsala, metafizik de\u011ferlere veya Tanr\u0131 fikrine yer veren ve inananlara bir ya\u015fam bi\u00e7imi \u00f6ng\u00f6ren sistem. Dinler; Tanr\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcncelerine, yap\u0131lar\u0131na, yay\u0131ld\u0131klar\u0131 alanlara, kurucular\u0131na ve di\u011fer \u00e7e\u015fitli \u00f6zelliklerine g\u00f6re tasnif<\/b><\/font> edilirler. <\/p>\n\n\n\n \n2- Kur’an’da ise din terimi kanun, h\u00fck\u00fcm ve hesap g\u00fcn\u00fc gibi anlamlarda da kullan\u0131lmakla birlikte, as\u0131l itibar\u0131yla insan\u0131n tercih etti\u011fi ya\u015fam bi\u00e7imi veya hayat tarz\u0131n\u0131 ifade eder. Bu do\u011frultuda Kur’an’a g\u00f6re din, insan\u0131n zihinsel fonksiyonlar\u0131n\u0131 (inan\u00e7 ve d\u00fc\u015f\u00fcncelerini), tav\u0131r ve davran\u0131\u015flar\u0131n\u0131 (ib\u00e2det) ve toplumsal yap\u0131lar\u0131n\u0131 (cemaat) belirleyen bir sistemdir. Bu do\u011frultuda yap\u0131s\u0131nda Tanr\u0131 fikrine yer versin ya da vermesin, metafizik de\u011ferlere sahip olsun ya da olmas\u0131n insan\u0131n d\u00fc\u015f\u00fcncelerini ve hayat tarz\u0131n\u0131 belirleyen her sistem bir dindir. (Mehmet Ayd\u0131n)”<\/p>\n\n\n\n \n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n \u00d6nde\ngelen din tarih\u00e7ilerinden Mircea Eliade, Dinsel \u0130nan\u00e7lar ve D\u00fc\u015f\u00fcnceler Tarihi\nadl\u0131 eserinin birinci cilt birinci bask\u0131 \u00f6ns\u00f6z\u00fcnde \u015f\u00f6yle demektedir:\n\n\n\n<\/p>\n\n\n\n \n“\u2026K\u00fclt\u00fcr\u00fcn en arkaik (eski) d\u00fczeylerinde insan olarak ya\u015famak kendi i\u00e7inde bir dinsel eylemdir; \u00e7\u00fcnk\u00fc beslenmenin, cinsel hayat\u0131n ve \u00e7al\u0131\u015fman\u0131n ayinsel bir de\u011feri vard\u0131r. Ba\u015fka bir deyi\u015fle insan olmak -ya da insan haline gelmek- dinle ili\u015fkili olmak demektir.” <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n \n“Dinde zorlama yoktur\u2026” (Elmal\u0131l\u0131, 2\/256)<\/p>\n\n\n\n \n“Fakat dinde zorlama yoktur. Allah onu zorla kimseye vermez. D\u00eeni, ki\u015finin kendi tercihi ile dilemesi gerekir. Dinde zorlama kanunu yoktur. Bunu b\u00f6yle anlamal\u0131d\u0131r\u2026 \nBundan ba\u015fka bir kimsenin, di\u011ferine sald\u0131r\u0131p da her hangi bir i\u015fi zorlama ile yapt\u0131rmas\u0131 da caiz de\u011fildir. K\u0131saca \u0130sl\u00e2m’\u0131n h\u00fckm\u00fc alt\u0131nda herkes g\u00f6revini isteyerek yapmal\u0131, zorlama olmadan yapmal\u0131d\u0131r\u2026 Ancak tebli\u011f <\/b><\/font> ve teklif edilir\u2026” (Elmal\u0131l\u0131, 2\/256 tefsirinden)<\/p>\n\n\n\n \n“Hangi din ele al\u0131nacak olsa, onun \u00f6z\u00fcn\u00fcn teslimiyet ve boyun e\u011fmekten ibaret oldu\u011fu g\u00f6r\u00fcl\u00fcr.” (Elmal\u0131l\u0131, 3\/19 tefsirinden)<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n \nDe\u011fi\u015fik dillerde ‘din’ yerine kullan\u0131lan baz\u0131 kelimeler:<\/p>\n\n\n\n \n“\u2026Yahudilerin dili \u0130branicede kanun, h\u00fck\u00fcm anlam\u0131na gelen ‘dat’, Hindular\u0131n dili Sanskrit\u00e7ede ezeli ebedi hakikat anlam\u0131na gelen ‘Sanatana Dharma’ kelimeleri kullan\u0131lmaktad\u0131r. Bat\u0131 dillerinin \u00e7o\u011funda kullan\u0131lan ‘religion’ kelimesi, Latincede sayg\u0131, tazim, titizlik gibi anlamlar ta\u015f\u0131yan ‘religio’ k\u00f6k\u00fcnden gelmektedir.” (Adam) \n“\u2026Asl\u0131nda karakter ve mahiyet itibariyle \u00e7ok \u00e7e\u015fitli dinler vard\u0131r. Mesela monoteist <\/b><\/font>, politeist <\/b><\/font>, d\u00fcalist <\/b><\/font>, panteist <\/b><\/font>; vahye dayanan-dayanmayan; \u00e2hirete yer veren-vermeyen; kutsal kitab\u0131 bulunan – bulunmayan; kurucusu olan – olmayan dinler gibi\u2026 <\/p>\n\n\n\n \u2026a\u015fa\u011f\u0131 yukar\u0131 her d\u00eenin din kavram\u0131n\u0131 ifade etmek \u00fczere se\u00e7ti\u011fi kelimelerin anlamlar\u0131n\u0131n bir ortalamas\u0131, yol, \u00e2det, inan\u00e7, ba\u011f, kulluk \u015feklinde \u00e7\u0131kar\u0131labilir\u2026” (T\u00fcmer) Tart\u0131\u015fma<\/strong><\/p>\n\n\n\n G\u00fcn\u00fcm\u00fczde kayna\u011f\u0131 bilinsin ya da\nbilinmesin her toplumun bir inan\u0131\u015f sistemi oldu\u011funu g\u00f6r\u00fcyoruz. Din\ntarih\u00e7ilerinin bu konuda sistematik ve kronolojik olarak yapm\u0131\u015f olduklar\u0131\n\u00e7al\u0131\u015fmalar mevcut dinlerle ilgili detayl\u0131 bilgiler i\u00e7ermektedir.<\/p>\n\n\n\n \n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n Din,\nAllah\u2019\u0131n el\u00e7ileri kanal\u0131yla uyulmas\u0131n\u0131 \u00f6nerdi\u011fi yola ait temel inan\u00e7, y\u00f6ntem ve\nkurallar sistemidir. Yaratt\u0131\u011f\u0131 irade sahibi insan\u0131n, potansiyel g\u00fcc\u00fcn\u00fc kontrol\nalt\u0131na alabilmesi, do\u011fru ama\u00e7lar u\u011fruna kullanabilmesi, mutlu ve huzurlu ya\u015fayabilmesi\ni\u00e7in, se\u00e7ti\u011fi el\u00e7iler kanal\u0131yla bu sistemin esaslar\u0131n\u0131 bildirmi\u015ftir. D\u00eenin\ngenel amac\u0131, bar\u0131\u015f d\u00fczen denge i\u00e7inde, sevgi-sayg\u0131 odakl\u0131 mutlu, huzurlu bir\nhayat ve hayat sonras\u0131n\u0131n sa\u011flanmas\u0131d\u0131r. \u0130lahi mesaj bazl\u0131 olsun olmas\u0131n bu ve\nbenzeri sistemlere her toplumun kendilerine g\u00f6re isimler verdikleri kaynaklarda\ng\u00f6r\u00fclmektedir. \n\n\n\n<\/p>\n\n\n\n \n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n Ad\u0131\nne olursa olsun ortak nokta, t\u00fcm sistemlerin bir ‘yol’ olarak kabul\nedilmeleridir. \u0130yiye do\u011fruya mutlulu\u011fa g\u00f6t\u00fcren yol. \n\n\n\n<\/p>\n\n\n\n Uygulamada din, \u00f6l\u00fcm \u00f6ncesi ve sonras\u0131 mutlulu\u011fa erme amac\u0131yla bir \u015feye inanmak, bunu peki\u015ftirmek ve g\u00f6stermek i\u00e7in b\u00e2z\u0131 davran\u0131\u015flarda bulunmaktan ibaret bir ya\u015fam tarz\u0131d\u0131r. <\/p>\n\n\n\n Farkl\u0131 dinlere mensup insanlar, kendi\ndinlerinin ger\u00e7ek ve do\u011fru tek din oldu\u011funa inan\u0131r. Bunu bir ara\u015ft\u0131rma\nyapt\u0131\u011f\u0131ndan de\u011fil, ailesinden, yak\u0131n \u00e7evresinden, i\u00e7inde bulundu\u011fu toplumdan\n\u00f6\u011frendikleriyle kendili\u011finden yapar. B\u00e2z\u0131 toplumlar i\u00e7in dinleri millidir ve o\nmilletten olmayan biri o d\u00eenin \u00fcyesi olamaz. <\/p>\n\n\n\n \u0130nsanlar\u0131,\niyilik do\u011fruluk adalet ho\u015fg\u00f6r\u00fc gibi erdemsel kavramlar\u0131 \u00f6nemsemeye, \u00f6\u011frenmeye,\nuygulamaya te\u015fvik<\/strong> ederek bar\u0131\u015f\u0131\nkorumaya, her t\u00fcrl\u00fc k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc \u00f6nlemeye y\u00f6nelik en etkili g\u00fc\u00e7, d\u00een\u00ee inan\u00e7lar ve\nyapt\u0131r\u0131mlar\u0131 olarak g\u00f6r\u00fcnmektedir.<\/p>\n\n\n\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Bar\u0131\u015f, sayg\u0131 ve sevgi, t\u00fcm dinlerin temel \u00f6\u011felerinden olmas\u0131na ra\u011fmen ilginin y\u00fczeysel kalmas\u0131, prensiplerin \u00f6z\u00fcne inilememesi, zaman i\u00e7inde sapmalara yol a\u00e7m\u0131\u015f, bu y\u00fczden bir\u00e7ok sava\u015flar yap\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Bu sava\u015flar\u0131n b\u00e2z\u0131lar\u0131n\u0131n ayn\u0131 d\u00eene mensup toplumlar aras\u0131nda yap\u0131lm\u0131\u015f\/yap\u0131l\u0131yor olmas\u0131, d\u00eenin alg\u0131lanma ve uygulanmas\u0131nda derin \u00e7atlaklar oldu\u011funu akla getirmektedir. <\/p>\n\n\n\n Anla\u015f\u0131lan o ki sevgi, sayg\u0131, anlay\u0131\u015f,\npayla\u015f\u0131m, do\u011fruluk, adalet, ahlak, nefis terbiyesi gibi insan olman\u0131n gere\u011fi erdemsel\ngeli\u015fimi esas alan d\u00een\u00ee \u00f6\u011fretiler bir kenara at\u0131larak, din ad\u0131 alt\u0131nda, kat\u0131\nkurallar insan\u0131n \u00fcst\u00fcnde konumland\u0131r\u0131lm\u0131\u015f, b\u00f6ylelikle \u00e2cizle\u015ftirilen insan\ns\u00f6m\u00fcr\u00fclm\u00fc\u015f, ya da insan d\u00eenin \u00fcst\u00fcnde konumland\u0131r\u0131larak din \u00e2cizle\u015ftirilmi\u015f ve\ns\u00f6m\u00fcr\u00fcye alet edilmi\u015ftir. <\/p>\n\n\n\n Acaba insanl\u0131k tarihi kadar eski oldu\u011fu\ns\u00f6ylenen dinlerden biri, \u00f6rnek al\u0131nabilecek bir y\u00f6netimin ortaya \u00e7\u0131kmas\u0131na\nsebep olmu\u015f mudur, veya sosyal birikimler sonucu \u00f6rnek al\u0131nabilecek \u015fekilde\ny\u00f6netilen bir \u00fclke var m\u0131d\u0131r… E\u011fer\nyoksa, bu nas\u0131l a\u00e7\u0131klanabilir…<\/p>\n\n\n\n ~<\/strong><\/p>\n\n\n\n Di\u011fer taraftan din, \u00e7aresiz kald\u0131\u011f\u0131nda insan\u0131n k\u0131sa zamanda sakinle\u015fmesine, toparlanmas\u0131na, huzura kavu\u015fmas\u0131na yard\u0131mc\u0131 olabilecek potansiyele sahip \u00f6nemli bir \u00f6\u011freti olarak kar\u015f\u0131m\u0131za \u00e7\u0131kmaktad\u0131r. B\u00fcnyesinde toplumsal ya\u015fam\u0131n d\u00fczeni i\u00e7in kural ve yasalar bar\u0131nd\u0131rsa da, as\u0131l etkisini bireysel olgunla\u015fma s\u00fcrecindeki insan\u0131n, kendi i\u00e7inde yapt\u0131\u011f\u0131 insanla\u015fma sava\u015f\u0131nda g\u00f6sterdi\u011fi g\u00f6r\u00fclmektedir. <\/p>\n\n\n\n Hayat\u0131n devam\u0131 i\u00e7in gerekli yeme,\n\u00fcreme, bar\u0131nma gibi temel gereksinimlerin sa\u011flanmas\u0131nda t\u00fcm hayvanlar\u0131n\nihtiyac\u0131 olan itici g\u00fc\u00e7 (motivasyon), ku\u015fkusuz yarad\u0131l\u0131\u015ftan var olan\nya\u015fama\/hayatta kalma g\u00fcd\u00fcs\u00fcnden kaynaklanmaktad\u0131r. Din, insanda da olan s\u0131n\u0131r\ntan\u0131mayan bu g\u00fc\u00e7leri, \u00f6l\u00fcm sonras\u0131 ebedi mutlulu\u011fu vaat ederek kontrol alt\u0131na\nal\u0131nmas\u0131nda \u00f6nemli rol oynar. <\/p>\n\n\n\n Uygulamada a\u011f\u0131rl\u0131kl\u0131 g\u00f6r\u00fcnen insan-din ili\u015fkisi, \u00f6mr\u00fcn\nen verimli ve h\u0131zl\u0131 \u00e7a\u011flar\u0131nda zay\u0131f; hayat\u0131n sundu\u011fu lezzet ve keyiflerin\nyava\u015f yava\u015f kaybolmaya ba\u015flamas\u0131yla, kuvvetlenen bir etkile\u015fim s\u00fcreci olarak\n\u00f6zetlenebilir. Bunun nedenlerinden biri d\u00eenin ya\u015fam i\u00e7in de\u011fil de sadece ya\u015fam\nsonras\u0131 i\u00e7inmi\u015f gibi alg\u0131lanmas\u0131\/alg\u0131lat\u0131lmas\u0131 olabilir. Oysa b\u00fct\u00fcn dinlerde\niyi bir ya\u015fam i\u00e7in rehberlik yap\u0131lmakta, ebedi hayat\u0131n d\u00fcnya hayat\u0131na ba\u011fl\u0131\noldu\u011fu vurgulanmaktad\u0131rlar. <\/p>\n\n\n\n \u00d6nerilen iyi ya\u015fam, hayat\u0131n sundu\u011fu\ng\u00fczelliklerden yararlanmamak, bunlardan vazge\u00e7mek, pasif bir ya\u015fam s\u00fcrmek\nde\u011fildir elbette. Zaten o er veya ge\u00e7 olacakt\u0131r. Ama\u00e7 o an gelmeden, bu\ng\u00fczelliklerle ama onlara ba\u011flan\u0131p kalmadan, ge\u00e7ici olduklar\u0131n\u0131n fark\u0131nda\nolarak, gere\u011finden fazla de\u011fer vermeden, dengeli, mutlu, sayg\u0131n ve \u00f6rnek bir\n\u015fekilde ya\u015fayabilmektir. <\/p>\n\n\n\n Hi\u00e7 \u00f6lmeyecekmi\u015f gibi ya\u015fayan\ninsanlar\u0131n da yar\u0131n \u00f6lecekmi\u015f gibi ya\u015fayan insanlar\u0131n da en b\u00fcy\u00fck kay\u0131plar\u0131\nherhalde bunu fark edememi\u015f olmalar\u0131d\u0131r. <\/p>\n\n\n ” L\u00e2 ikr\u00e2he f\u00eed d\u00eeni\u2026 Dinde zorlama yoktur\u2026 ” (Elmal\u0131l\u0131, 2\/256) <\/p>\n\n\n\n Dilimizde daha \u00e7ok i\u011frenme, tiksinme\nanlam\u0131nda kullan\u0131lan, Arap\u00e7a ikrahe’den gelen ikrah kelimesi, s\u00f6zl\u00fcklerde zorla\ni\u015f yapt\u0131rma, i\u011frenme, nefret olarak ge\u00e7mektedir. <\/p>\n\n\n\n Zorlama i\u011frenme nefret, herhangi bir\n\u015feye kar\u015f\u0131 uzakla\u015fmaya neden olaca\u011f\u0131ndan, genel olarak yap\u0131lmamas\u0131 net ve kesin\nbir \u015fekilde ilan edilmektedir.<\/p>\n\n\n\n K\u0131yafetiyle, konu\u015fmas\u0131yla,\ndavran\u0131\u015f\u0131yla, bilgisiyle, d\u00fc\u015f\u00fcncesiyle, d\u00fc\u015f\u00fcncesini aktarma \u00fcslubuyla hedef\nkitlesinin ilgisini \u00e7ekebilen, sevgi, sayg\u0131 uyand\u0131rabilen herkes kendisini\ndinletebilir. Kendisini dinletebilen herkesin de ikna edebilme ihtimali vard\u0131r. <\/p>\n\n\n\n Zorlamadan…\n\u0130\u011frendirmeden… Nefret Ettirmeden…<\/p>\n\n\n\n (TDK), T\u00fcrk Dil Kurumu, B\u00fcy\u00fck T\u00fcrk\u00e7e S\u00f6zl\u00fck D\u0130N\u2022 \u0130nsanlar\u0131n yarat\u0131c\u0131 olarak kabul ettikleri \u00fcst\u00fcn g\u00fcce olan imanlar\u0131n\u0131, ona yapacaklar\u0131 ib\u00e2detlerin b\u00fct\u00fcn\u00fcn\u00fc ve bu imana g\u00f6re davran\u0131\u015flar\u0131n\u0131n nas\u0131l olmas\u0131 gerekti\u011fini d\u00fczenleyen inan\u0131\u015f yolu. (Ayverdi) [\u2026]<\/span><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"_bbp_topic_count":0,"_bbp_reply_count":0,"_bbp_total_topic_count":0,"_bbp_total_reply_count":0,"_bbp_voice_count":0,"_bbp_anonymous_reply_count":0,"_bbp_topic_count_hidden":0,"_bbp_reply_count_hidden":0,"_bbp_forum_subforum_count":0,"footnotes":""},"class_list":["post-954","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/dipsiznot.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/954","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/dipsiznot.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/dipsiznot.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/dipsiznot.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/dipsiznot.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=954"}],"version-history":[{"count":38,"href":"https:\/\/dipsiznot.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/954\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1509,"href":"https:\/\/dipsiznot.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/954\/revisions\/1509"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/dipsiznot.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=954"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}~<\/h5>\n\n\n\n
M\u00e2n\u00e2n\u0131n asl\u0131 “zorlama, dinde yoktur” demek olur. Yani sadece dinde de\u011fil, her neye olursa olsun, zorlama cinsinden hi\u00e7bir \u015fey, hak din olan \u0130sl\u00e2m d\u00eeninde yoktur. Din \u00e7er\u00e7evesinde zorlama kald\u0131r\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. D\u00eenin konusu, zorunlu fiiller, davran\u0131\u015flar de\u011fil; iste\u011fe ba\u011fl\u0131 fiiller ve davran\u0131\u015flard\u0131r. Bunun i\u00e7in iste\u011fe ba\u011fl\u0131 hareketlerden birisi olan zorlama dinde yasaklanm\u0131\u015ft\u0131r. K\u0131saca kald\u0131r\u0131lan veya yasaklanan zorlama, yaln\u0131z dinde zorlama de\u011fil; herhangi bir \u015feye olursa olsun, zorlama t\u00fcr\u00fcn\u00fcn hepsidir. Yoksa dinde, d\u00eene zorlama yoktur ama d\u00fcnyaya zorlama olabilir demek de\u011fildir. Belki d\u00fcnyada zorlama bulunabilir; ama dinde, d\u00eenin h\u00fckm\u00fcnde, d\u00eenin dairesinde olmaz veya olmamal\u0131d\u0131r. D\u00eenin \u00f6zelli\u011fi, zorlamak de\u011fil, bilakis zorlamadan korumakt\u0131r. Bundan dolay\u0131 \u0130sl\u00e2m d\u00eeninin ger\u00e7ekten hakim oldu\u011fu yerde zorlama bulunmaz veya bulunmamal\u0131d\u0131r. Zorbal\u0131k ve zorlama olursa onun d\u0131\u015f\u0131nda olur. \u015eu halde din, “zorlay\u0131n\u0131z” demez, zorlama me\u015fru ve muteber olmaz. Zorlama ile yap\u0131lan amelde d\u00eenin vaat etti\u011fi sevap bulunmaz, r\u0131za ve iyi niyet bulunmay\u0131nca hi\u00e7bir amel ib\u00e2det olmaz. “Ameller, ancak niyetlere g\u00f6redir.” D\u00eenin isteklerinin hepsi, zorlamas\u0131z, iyi niyet ve r\u0131za ile yap\u0131lmal\u0131d\u0131r. Zorlama ile itikat (iman) m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. Zorlama ile g\u00f6sterilen iman, ger\u00e7ek iman de\u011fil, zorlama ile k\u0131l\u0131nan namaz, namaz de\u011fildir. Oru\u00e7 da \u00f6yle, hac da \u00f6yle, cihad da \u00f6yledir\u2026<\/p>\n\n\n\n~<\/h5>\n\n\n\n
\n“Bat\u0131l\u0131lar taraf\u0131ndan \u015eintoizm olarak adland\u0131r\u0131lan Japon mill\u00ee d\u00eeni ‘tanr\u0131lar\u0131n yolu’ anlam\u0131na gelmektedir. Budizm ‘kutsal sekiz yol’ Konf\u00fc\u00e7y\u00fcs’\u00e7\u00fc ve Taoist \u00f6\u011freti de ‘yol’ anlam\u0131na gelmektedir.” (Mahmut Ayd\u0131n)<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n~<\/h5>\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n<\/h5>\n\n\n\n
YARARLANILAN ESERLER
(Ayverdi), \u0130lhan Ayverdi, Misalli B\u00fcy\u00fck T\u00fcrk\u00e7e S\u00f6zl\u00fck 2011
(Diyanet), D\u00een\u00ee Kavramlar S\u00f6zl\u00fc\u011f\u00fc, Diyanet \u0130\u015fleri Ba\u015fkanl\u0131\u011f\u0131 Yay\u0131nlar\u0131 2006
(Elmal\u0131l\u0131), Elmal\u0131l\u0131 M. Hamdi Yaz\u0131r, Hak D\u00eeni Kur\u2019an Dili Sadele\u015ftirenler; Prof. Dr. \u0130smail Kara\u00e7am, Yrd. Do\u00e7. Dr. Emin I\u015f\u0131k, Yrd. Do\u00e7. Dr. Nusrettin Bolelli, Abdullah Y\u00fccel 2011 (Tefsir)
(Sevin\u00e7g\u00fcl), \u00d6mer Sevin\u00e7g\u00fcl, K\u00fc\u00e7\u00fck L\u00fcgat 2005
(Kanar), Prof. Dr. Mehmet Kanar, Osmanl\u0131 T\u00fcrk\u00e7esi S\u00f6zl\u00fc\u011f\u00fc
(Sunar), Do\u00e7. Dr. Cavit Sunar, Ankara \u00dcniversitesi \u0130lahiyat Fak\u00fcltesi Dergisi, Cilt: 10 Say\u0131: 1 Sayfa: 065-069 Yay\u0131n Tarihi: 1962
(Ni\u015fanyan), Sevan Ni\u015fanyan, Ni\u015fanyan S\u00f6zl\u00fck, \u00c7a\u011fda\u015f T\u00fcrk\u00e7enin Etimolojisi
(Mehmet Ayd\u0131n), Prof. Mehmet Ayd\u0131n, Ansiklopedik Dinler S\u00f6zl\u00fc\u011f\u00fc, N\u00fcve K\u00fclt\u00fcr Merkezi 2005
(Mircea Eliade), Mircea Eliade, Dinsel \u0130nan\u00e7lar ve D\u00fc\u015f\u00fcnceler Tarihi Cilt 1, Kabalc\u0131 Yay\u0131nlar\u0131 2003
(Adam), Prof. Dr. Baki Adam\u2026 Dinler Tarihi El Kitab\u0131, Grafiker Yay\u0131nlar\u0131 2015
(Mahmut Ayd\u0131n), Prof. Dr. Mahmut Ayd\u0131n, Ana Hatlar\u0131yla Dinler Tarihi, Ensar Ne\u015friyat 2010
(T\u00fcmer), Prof. Dr. G\u00fcnay T\u00fcmer, Ankara \u00dcniversitesi \u0130lahiyat Fak\u00fcltesi Dergisi, Vol.28, No.0, 1301-0522<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"